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华语中的这么些语汇来源于伊斯兰教,那陆12个普

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华语中的这么些语汇来源于伊斯兰教,那陆12个普

汉语中的这些词汇来源于佛教

两汉之际,佛教传入中国,许多佛教典籍也陆续被翻译成汉语。而让你想不到的是,时至今日,很多我们日常生活中朗朗上口的词语也都来自佛教用语!

佛教传入中国后,为中国文化带来了数万条词语,有学者做过专门研究,就在我们日常用语中大约有30%的词汇都来自佛典,可我们琅琅在口却习焉不察,日用也浑然不觉。

北京易经学院

1、刹那

现在

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梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”,即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。

语出《俱舍论》卷二十“有作用时,名为现在。”

刹那梵语“Ksana的音译。佛典中“刹那指“时之极微者,即非常短的时间。“刹那无常、“刹那生灭、“刹那三世等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那、“刹那间等词。

2、牛鬼蛇神

方便

现身说法佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象,向不同的人讲说佛法,是为现身说法。后来指以亲身经历为例证,对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

原为佛教用语,说的是阴间鬼卒、神人等,后成为固定成语,比喻邪恶丑陋之物。

语出《法华经》“过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘,譬喻言辞,而为众生演说妙法。”

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3、现身说法

胜利

抖擞很难想象,该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞,就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人,能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼,就像去掉衣服上的灰尘一样。

佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象,向不同的人讲说佛法,是为现身说法。后来指以亲身经历为例证,对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

语出《药师经》“何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?”

心无挂碍挂碍即牵挂。原为佛教用语,指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有:“心无挂碍:无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。

4、抖擞

利益

群魔乱舞据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候,魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔,魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争,事实上就是与“自我、与“心的斗争。战胜自我,这是全世界最难的事,而佛陀做到了。

很难想象,该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞,就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人,能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼,就像去掉衣服上的灰尘一样。

语出《华严经》“发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”

大彻大悟彻底的觉悟,达到“不生不灭的地步,属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。

5、心无挂碍

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海阔天空唐代大历年间,禅僧元览在竹上题诗:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃,天空任鸟飞。

挂碍即牵挂。原为佛教用语,指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有:“心无挂碍:无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。”

皆大欢喜

三生有幸三生,佛教指前生、今生、来生;有幸,形容极大的幸运。三生都很幸运,形容运气、机遇极好。

6、群魔乱舞

“皆大欢喜”原为佛经结束语中的习惯用语。谓参加法会的大众听佛讲经说法后,都感到身心愉悦,无比欣喜。

前因后果因是能生,果为所生。有因必有果,有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候,魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动,魔王只好率领群魔退去。这一传说说明:要想达到觉悟的境界,必须战胜来自内心的贪欲,也必须战胜来自外界的各种诱惑。

刹那

作茧自缚自因自果。苦果、逆境,都是自己的恶业所招致,不必怨天尤人。

7、大彻大悟

梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”,即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。

自作自受自己造下的业因,由自己承担后果。

彻底的觉悟,达到“不生不灭”的地步,属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。

现身说法

早知今日,悔不当初今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初,而菩萨深明“因果之理,终无懊悔。故曰:“众生畏果,菩萨畏因。

8、海阔天空

佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象,向不同的人讲说佛法,是为现身说法。后来指以亲身经历为例证,对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

种瓜得瓜,种豆得豆比喻做了什么事,得到什么样的结果。出自《涅盘经》:“种瓜得瓜,种李得李。

唐代大历年间,禅僧元览在竹上题诗:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃,天空任鸟飞。”

抖擞

生老病死佛教认为,人生所必经的四种痛苦,也称为(果报)四相。

9、三生有幸

很难想象,该词原是佛教头陀的别称。所谓抖擞,就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人,能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼,就像去掉衣服上的灰尘一样。

愁眉苦脸“愁眉是古代一种化妆术。“苦脸源于佛教。佛教认为人生就是个苦海,并称人的脸形天生就是一个“苦字:双眉是草字头,两眼与鼻子合成中间的“十字,嘴下面是“口,加在一起就成了一个“苦字。

三生,佛教指前生、今生、来生;有幸,形容极大的幸运。三生都很幸运,形容运气、机遇极好。

心无挂碍

习气指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

10、前因后果

挂碍即牵挂。原为佛教用语,指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有:“心无挂碍:无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。”

烦恼指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。

因是能生,果为所生。有因必有果,有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

群魔乱舞

尘缘指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘,能染污心性,故称尘缘。

11、作茧自缚

据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候,魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔,魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争,事实上就是与“自我”、与“心”的斗争。战胜自我,这是全世界最难的事。

差别、平等在佛学上,这是两个相对的概念。“差别指事物的差异、不同,针对平等而言,是妄念的反映。舍离差别之见,才能达到开悟境界。如众生平等,怨亲不二,即是无差别境界。而所谓“平等,并不是抺煞现象上的种种差别,而是不去执着这种差别。

自因自果。苦果、逆境,都是自己的恶业所招致,不必怨天尤人。

大彻大悟

心猿意马指躁动散乱之心如猿猴攀援不定,不能专注一境。意则犹如奔马,追逐外物。心猿意马之心乃是妄心,佛家把心猿意马视为修道的障碍。

12、自作自受

彻底的觉悟,达到“不生不灭”的地步,属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。

痴心妄想指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴,佛教又称为“无明,是贪、嗔、痴三毒之一,为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心,叫作“痴心。

自己造下的业因,由自己承担后果。

海阔天空

家贼难防佛教以色、声、香等六尘为外六贼;以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。

13、早知今日,悔不当初

唐代大历年间,禅僧元览在竹上题诗:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃,天空任鸟飞。”

盲人摸象为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解,就妄下结论。

今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”,而菩萨深明“因果”之理,终无懊悔。故曰:“众生畏果,菩萨畏因。”

三生有幸

镜花水月镜中花、水中月,常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载:“三界六道,唯自心现。水月镜像,岂有生灭?

14、种瓜得瓜,种豆得豆

三生,佛教指前生、今生、来生;有幸,形容极大的幸运。三生都很幸运,形容运气、机遇极好。

爱河爱欲浸染人心,使人溺没而不能自拔,故喻为爱河。苏轼有诗云:“欲平苦海浪,先干爱河水。

比喻做了什么事,得到什么样的结果。出自《涅盘经》:“种瓜得瓜,种李得李。”

前因后果

欲火形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详示,其业因、业相、业果皆如猛火。

15、生老病死

因是能生,果为所生。有因必有果,有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。

婆心即“老婆心之略,源出禅门。有些禅师诲人不倦,絮絮叨叨,犹如老婆子饶舌,丛林中称为“老婆心、“老婆禅。今演为“苦口婆心。

佛教认为,人生所必经的四种痛苦,也称为(果报)四相。

作茧自缚

解脱佛教指脱离妄想烦恼的束缚,脱离生死轮回的痛苦,获得自在无碍。

16、愁眉苦脸

自因自果。苦果、逆境,都是自己的恶业所招致,不必怨天尤人。

别具只眼另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼,慧眼,第三只眼——天眼,顶门具眼也。

“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海,并称人的脸形天生就是一个“苦”字:双眉是草字头,两眼与鼻子合成中间的“十”字,嘴下面是“口”,加在一起就成了一个“苦”字。

自作自受

一尘不染色声香味触法,是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识,故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污,就是一尘不染。

17、习气

自己造下的业因,由自己承担后果。

一丝不挂原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》:“一丝不挂,竿木随身。现在指人不穿衣服。

指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

早知今日,悔不当初

一刀两断语本《五灯会元》卷十二:“一刀两断,未称宗师。意思是,虽能干净利落地判断是非邪正,但未能圆融一体,和光同尘,也称不上“宗师。现比喻干净利落。

18、烦恼

今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”,而菩萨深明“因果”之理,终无懊悔。故曰:“众生畏果,菩萨畏因。”

一厢情愿源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩,爱上公主,相思成疾,几至命危。现指单方面的愿望和计划。

指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。

种瓜得瓜,种豆得豆

一笔勾破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏(莲池大师)写了七首《一笔勾歌诀》:“五色金章一笔勾、“鱼水夫妻一笔勾,合称“七笔勾。勾是涂去之意。“一笔勾即“一笔勾销。

19、尘缘

比喻做了什么事,得到什么样的结果。出自《涅盘经》:“种瓜得瓜,种李得李。”

味同嚼蜡指修行人清心寡欲,淡于世味。语出《楞严经》:“我无欲心,应汝行事。于横陈时,味同嚼蜡。

指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘,能染污心性,故称尘缘。

生老病死

割爱爱是贪欲的别名,位列三毒之首。有爱便有嗔,爱嗔相激,增长惑乱。而世俗的爱,只是虚妄、不净、自私的贪爱,只有断爱、离爱、割爱,才能获得觉悟。

20、差别、平等

佛教认为,人生所必经的四种痛苦,也称为四相。

自欺欺人佛经中以犯妄语者为自欺欺人,五戒之不妄语。

在佛学上,这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同,针对平等而言,是妄念的反映。舍离差别之见,才能达到开悟境界。如众生平等,怨亲不二,即是无差别境界。而所谓“平等”,并不是抺煞现象上的种种差别,而是不去执着这种差别。

愁眉苦脸

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