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福建宁德为啥会有德班太仆寺,大明养马部这么

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福建宁德为啥会有德班太仆寺,大明养马部这么

这种情况在朱棣当皇帝后发生了改变,我们知道朱棣心虚不敢在南京久待,登基不久就迁都北京,但南京作为留都还有一套中央行政机构,太仆寺也被保留了下来。但是因为北京已经有了新的太仆寺,滁州的太仆寺就被改名南京太仆寺与北京的太仆寺南北分治:北方地区的马政归北京太仆寺管理,两淮及江南马政归南京太仆寺管理。图片 1

“正德七年十二月,‘升’王阳明为南京太仆寺少卿,正四品。

“各处军民有因追陪孳生马匹,为官府所逼,不得已将男女妻妾典卖与人者,诏书至日,官府悉为赎还,不许托故延缓,如女子年长已成婚配者,不在此例。今后倒死孳生马匹只照洪武中例追陪”《明仁宗实录》卷1上,永乐二十二年八月丁巳,页八A,第15页。这是朱高炽的“宽仁之举”,要是没有这“宽仁”,继续严格执行朱棣“马越多越好”的政策会怎么样呢?“会六师岁出击胡,责岁纳骑急,军民至鬻子女妻莫能存。” 《明书》卷72《志十四?马政》。页十三A。清康熙三十四年本诚堂刻本。《四库全书存目丛书》史部第38册,第740页。

滁州是朱元璋的福地,这里是他起兵后的第一块根据地,在这里他得到了当地老百姓的帮助,不仅站稳了脚跟,还壮大了力量,得以攻取应天府作为明朝首都。后来虽然在南京建都,但朱元璋一直没有完全放弃滁州这个根据地,还没定都南京时他就命令滁州当地百姓养马养牛,并在滁州设置了管理牛马养殖的官员群牧监。图片 2

看过西游记我们都知道,孙悟空就是因为不甘于当个小小的弼马温,所以大闹天宫,最后扯起了齐天大圣的大旗。那么,弼马温,在现实中是否有这样的职位呢?
《西游记》注释者黄肃秋注:“弼马温,民间传说,猴子可以避免马瘟,这里的官名是作者采用了这个传说,改换了弼(辟)、温(瘟)两个同音字而成的。”所以,其实人间并无弼马温一职。但是,《西游记》虽是神话小说,人物的官职,却也并非全是向壁虚构,很多都是沿用明朝官制,“弼马温”一职也并非无缘之木,无水之鱼。明朝官职最接近弼马温的,就是上述原文中的这一机构,太仆寺,也就是养马的。
《明朝一哥王阳明》的作者吕峥大概是沿袭了对弼马温的看法,所以对太仆寺这一养马的机构非常不屑,实际上,确实表错了情。
太仆寺这一机构,从春秋开始便有,一直沿袭到明清,甚至连名字都没怎么变过,区区一个养马的机构,为什么能贯穿整个封建王朝?隋唐之前,太仆寺卿为九卿之一,部委级机构,隋唐以后,地位有所下降,依然还是中央高层领导官员。这样一个高级衙门,可不是随随便便就会“杯具”的地方。
太仆寺的主要职责有二:其一为马政,其二为辇舆。马政很简单,就是养马,这是国家行政。辇舆就是负责皇室出行的一应事宜,用现在的用语讲,就是皇帝的司机。
看到这里,大致就明白太仆寺的重要性,首先,它是一个兼具行政和宗室功能的机构,这也算是中国古代的一大特色,皇室的机构往往后面就变成了行政机构,如门下中书,本来就是指皇帝门下听候召唤和帮忙写文书的,后来在唐朝却发展成了朝廷宰辅中枢。有宗室功能的机构的一大特点,不容易被废除,古往今来,中国朝廷各种机构官职千变万化,由三公九卿到六部尚书到内阁大员,但宗室机构却往往万变不离其宗,原因很简单,皇帝也是人,也要衣食住行、吃喝拉撒,而负责衣食住行、吃喝拉撒的机构是万万不能废除的。所以太仆寺从春秋到明清一如既往的为皇帝服务,因为它是负责皇帝的“行”的。

对于马户来说,这简直是国家强迫接受的年利率百分之百的高利贷。马养得越好高利贷就越重。而且朱元璋虽然给马户免过粮,但是并没有明确规定全国的马户们养马上交后,能减免多少钱粮徭役,于是官吏们就压迫马户,让他们又养马又交钱粮了。

南京太仆寺的确是在安徽滁州,而且不仅明朝如此,清朝也如此。这是很有意思的事,跟朱元璋朱棣父子俩有关。图片 3

洪武6年2月,定养马之法就规定了养马的数量与孳息数。政府令民共养马匹,洪武二十八年榜示:“江南十一户,江北五户共养马一匹。”
成祖登极后即问马政,洪武三十五年12月,上问兵部尚书刘俊曰:“今天下畜马几何?”何俊对曰:“比年以兵兴耗损,所存者二万三千七百余匹。”上曰:“古者掌兵政委之司马。问国君之富,数马以对。是马于国为重。”
从上述两段话,就可以看出明朝对马政何其重视,而负责马政的太仆寺,自然水涨船高,越发重要,用现代的眼光来看,太仆寺大概就是全国专门负责飞机坦克装甲车制作和供应的部门。所以王阳明任太仆寺少卿,绝对算不上“杯具”。

朱元璋原本的计划是由国家下发马驹,个人领到马匹后,每年上交小马一匹,四年交三匹马。交不上要罚款,交上去马匹点验不合格国家不收,也不给补贴。运输也要马户自己解决,国家补贴点运输途中的消耗,但需要验过了才给补贴。

太仆寺,千万别被这个名字迷惑了,根本不是什么寺庙,而是国家行政机构,管着全国养马养牛之事(传说中的弼马温?)。表面看起来,似乎跟今天的农业部畜牧管理局差不多。但因为马匹在冷兵器时代是重要的战略储备,所以这个太仆寺其实相当于今天部队的后勤装备部,在当时属于兵部。图片 4

王阳明“杯具”的原因在于,他是任南京太仆寺少卿。明朝这个神奇的朝代,南京与北京有同样的政治架构,都为京都,有着千丝万缕的联系,不过,南京与北京的关系,又是另外的故事了。

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滁州的太仆寺是朱元璋设立的,大明朝首都在南京,中央机构为何设在了安徽呢?

太仆寺是管马的,少卿是副职——明显是‘杯具’了。”
——《明朝一哥王阳明》p112

设立“寄养马”制度的一开始就定下规矩,只要保证北边常年有两万匹马的存量,其他一切都好说,几户几口养一匹马都可以商量。但是军马场设立后人员地位过于低下,而且财权人事任免权全都不在手上,朝廷对草场侵占依然漠不关心,导致后来太仆寺有的“病”军马场全都有。太仆寺的“药”军马场全都没有,于是行太仆寺和苑马寺最终被机构合并到太仆寺内了。

回答:

不过王阳明堂堂明代大儒,古今继往开来之圣贤,当个皇室宗亲的司机头子,似乎也没什么好值得骄傲。所以我们要关注太仆寺的另一重身份,负责马政。马政,简单来说就是养马,属于畜牧业,那么太仆寺在行政架构上是属于农业部即户部?不对,太仆寺自夏起,都属于军事部门。因为马在中国古代,是属于非常重要的战略物资,整个中国古代的战争史,就是华夏民族与北方游牧民族的对抗史,而冷兵器时代,最重要的兵种就是骑兵。所以太仆寺绝对不是一个无关紧要的小部门,恰恰相反,马政是朝廷的重要政务,特别在明朝。因为明朝是从元朝手里夺下江山的,加强跟蒙古骑兵的对抗,自明朝建立以来便一直作为最重要的军事战略目标,所以马政的重要性日益突出。

“頃者,皇上以發念交民发本寺金十万眼济畿辅,诚天地之德甚盛心也。既而,户部以边倘为请,又命借本寺三十万。夫计臣倘兵,但知兵饷之穷,甚于锅兵。臣稽往牒,在嘉、隆间,旧库积至一千余万,盛矣。迨万历十八年,西征哱刘,借一百六十万;东征楼,借五百六十余万;二十七年,为边摘借五十万,又为征播借三十三万。三十一年,又为边枘,动老库二十一万、马价三十万。三十二年,又以年例,借三十万余。先是,二十九年以边倘不给,顿借百万,前后所借,在计部者,已九百八十三万矣。而二十九年,工部以大婚大礼,借三十五万。三十一年,光禄寺以年例,借二万,又借三十七万。今老库见存者二十七万耳,而东西两库每年所解仅可以供各边季例之用,况重以各边功次赏亦取于此。皇上以冏寺之乏,宁复减于计部也乎”《明神宗实录》卷437,万历三十五年八月癸酉,页四B至五A,第8270至8271页。又见李思孝:《题为寺帮万分空乏边铜势难借支恳乞圣明俯赐停止以重马政以保治安事》,连标等编:《冏政要览》卷一《题稿》。《原国立北平图书馆甲库善本丛书》第446册,第57至60页。

清朝沿用了明朝的做法,一直到清朝灭亡,滁州的南京太仆寺才寿终正寝。这几年,滁州当地为了发展旅游,重新修建了南京太仆寺作为旅游景点,据说当初刚建成时,有一些滁州市民就发出疑问,为何要叫南京太仆寺?这还是不是滁州的景点了?

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问题:安徽滁州为何会有南京太仆寺?

那么有没有解决的办法和机会呢?也不尽然。大明朝马政的症结根源是皇帝寄希望于百姓既承担赋税又承担防务。这个在小国寡民的地方割据政权语境下是可以成立的,放到大一统的国家就显得浪费极大得不偿失。那直接建立军马场,由专业人专门解决问题行不行?这个尝试大明做过,大明朝曾经设立过“行太仆寺”和“苑马寺”,这就是大明的军马场。

南京太仆寺为何建到了安徽去?我们先来说说什么是太仆寺。

你万历十八年打蒙古人,借了我们太仆寺160万两银子;打倭寇,借了560万两,万历二十七年发边防军工资,借了50万两;平杨应龙借了33万两;四年前发军饷借了我们老库20万和流动资金30万;三年前又借了30万,先前万历二十九年您一下借了100万两银子发边防军拖欠的工资,这加起来您从太仆寺借走了983万两银子。同年皇子结婚又借了35万两;四年前光禄寺奉您的旨意借走了37万。皇上,您从太仆寺借走了上千万两银子了!现在太仆寺里总共就剩27万两银子了,您又要借15万?我们太仆寺每年好的时候,总共也就收个40万两每年。我们太仆寺的钱可是用来买马的。没钱,就没马。您这么玩儿,要是有点边事,臣变不出钱,更变不出马来

回答:

▲皇上,我给您算个账

呵呵,了解了这个弼马温机构的来龙去脉,估计就不会有此一问了。

事情又要从明初说起。军马匮乏一直十分困扰朱元璋和朱棣的军事扩张行动,为此他设计了一套马政系统,核心就是把马作为赋税从自耕农身上征收上来。一共有三种具体办法:按户口比例征马按人头比例征马按土地多少征马。这三种方法诞生时间有先后,但不是互相替代的关系。很长一段时间,三种办法同时存在。而且长江南北执行的标准不一样。比如洪武初年,江北是一户养一匹马,江南则是十一户养一匹马。洪武28年放宽到江北五户养一匹马。到朱棣时代,变成江北五口人养一匹马,江南十一口人养一匹马。

滁州古迹考之南京太仆寺 南京太仆寺为什么在滁州各位一定很奇怪,首先我们要了解太仆寺,太仆寺不是寺庙而是古代国家管理全国马政的中央直属机构,太仆寺设正卿少卿寺丞主簿等官员,正卿是太仆寺最高行政长官,太仆寺官员从三品到从七品,正卿为三品官,,,,,,,,古代马重要的战略物资,军事上要大量使用,驿路公文传递,交通运输游猎骑射击等亦非马不行,故太仆寺地位和大理寺,光禄寺,鸿户寺等同在九卿之列,由此可见,古代国家马政的重视,哪么问题就来了,这么重要的一个国家直属机关为什么驻扎在滁州这样一个当年太守口中,滁山不通车。滁水不载舟。舟车路所穷。嗟谁肯来游的山区小城,明朝初年。太祖皇帝朱元璋在金陵继位后。既重视马政设施。朱元璋在滁州驻兵多年,知滁州西南多山。层峦起伏,连绵数十里。满山荒草,适宜放牧。是一处天然的牧场。而且离金陵一江之隔,在这里蓄养马匹。征用十分方便。所以在洪武六年就将这个直属中央的太仆寺机构,设在滁州。具体地点在峰山脚下,龙池前面。明成祖19年迁都北京,南京成为留都,另外在北京又设立一个太仆寺,滁州这个机构仍旧保留,与北京太仆寺啊划江而治,,顺天等府及山东,河南马政归北京太仆寺管理,两淮及江南马政归南京太侍寺管理。并在南方的太仆寺上冠名南京两字。称南京太仆寺。简称南太仆寺这就是滁州出现南京太朴寺的历史原因,,,,,,,,,,南京太仆寺后毁于战火,国民政府期间曾建立一个小型牧场,但未有什么成就,49年后说人民在此建立了一个养牛场,出产的琅琊牌奶粉和鲜奶,奶香浓郁营养丰富在长江南北,黄淮之间颇有声誉,至今仍在生产,,,,,,,随着经济的发展和城市的建设,滁州人民又把这一重要的人文历史遗迹完全修复,现已竣工,,,,,,,,,欢迎全国各地的朋友来滁州考察旅游休闲养生。本人会带着您一一了解滁州的前世今生,
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在拢共只有六年的隆庆朝,蒙古人和明朝达成了和平协议“俺答封贡”,与明朝约定搞白名单贸易,大明用铁锅等生活资料换蒙古人的马,每年有万多匹马可以换。这样一来,大明朝在内地农耕区养马的人地矛盾,官僚之间的矛盾,就有解决的契机。从万历九年开始,由张居正做主,所有散给单户饲养繁殖的马匹全部就地转卖,转卖之后的银子上交太仆寺。马户的编制还留着,但是由原来交马改为交银子。江北按照田地亩数养马的政策依然保留,仍然每年交马。算是改革留个尾巴,防着某日拿着银子买不到马的时刻到来。

洪武六年,朱元璋在此基础上,在滁州设立太仆寺,掌管全国马政,因为滁州靠南京很近跟南京一江之隔,而且滁州在当时归南京管辖,从全国各地挑选来的好马也都在滁州集结,平时供皇帝和官员们当坐骑使用,战时供兵部调用。

故事要从万历三十五年说起,当时神宗皇帝向太仆寺借钱15万两给边防军人开工资。少卿李思孝给神宗皇帝回了一封奏折:

神宗十分感动:既然你李少卿这么能算,那就把小钱也一并算了吧。什么蜀王,肃王上贡后应该赏赐的银子,别管多少,哪怕就三百两银子,都你太仆寺出了。都记着。

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“编户养马,收以公厩,放以牧地,居则课狗,征伐则师行马从”《明史》卷92《兵志》4。

“种马养在民间,一儿,此祖宗定制”“以马为种,视母课驹,选驹搭配,余则一变卖”《皇朝马政纪》卷2。

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▲草场地侵占不是普通小民能做到的,但是普通小民是站在侵占草场的历代黄世仁/南霸天一边的。

“国初种马课驹,俱搭配补种,余即变价入官,未有解俵者。正统十四年,始于孳牧内岁取备用马二万匹,寄养京府,以备不时调兑,是为起解之始。”申时行等重修:万历《大明会典》卷152《马政三·起解》,页一 A。明内府刻本。调入京师的马匹分别由顺天府所属二十七州县、保定府所属七州县、河间府三县专一寄养,而上述地区原先寄养、孳牧的马匹则尽数俵与附近直隶永平等府空闲人户领养、孳牧。这二万匹备用马,北直隶、河南、山东取七分,南直隶取三分,俱限八月以里解部,发太仆寺验印给俵。《皇朝马政纪》卷三《俵马》,页一B,页2A,《玄览堂丛书》初辑第15册,第132,133页。

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